仪啐
2019-05-20 11:25:06
2017年4月27日下午11:15发布
2017年4月27日下午11:15更新

星期二(25​​/4),数百名女性穆斯林神职人员参加印度尼西亚西爪哇井里汶妇女乌拉玛国际研讨会。摄影:Yuli Saputra / Rappler

星期二(25​​/4),数百名女性穆斯林神职人员参加印度尼西亚西爪哇井里汶妇女乌拉玛国际研讨会。 摄影:Yuli Saputra / Rappler

印度尼西亚CIREBON - 4月25日星期二,印度尼西亚第一届女性穆斯林神职人员或乌玛女大会在西爪哇伊斯兰国立井里汶研究所举行。 与会者包括来自肯尼亚,阿富汗,沙特阿拉伯和尼日利亚等国家的女性乌拉玛,女性活动家和研究人员。

来自印度尼西亚宗教部的官员阿卜杜拉赫曼·马苏德(Abdurrahman Mas'ud)宣布,印度尼西亚的女性乌玛玛扮演着重要的角色,特别是在印度尼西亚的知识领域。

女性ulama讨论了几个有争议的话题,其中一个是一夫多妻制,这对印度尼西亚的穆斯林来说是合法的。 这个主题由日惹国立伊斯兰教研究所讲师Siti Ruhaini Dzuhayatin提出。 根据Dzuhayatin,一夫多妻制不是来自伊斯兰教义。

她说,一夫多妻制的传统远远早于伊斯兰教。

“一夫多妻制不是伊斯兰教义。 一夫多妻制出现在伊斯兰教之前。 伊斯兰教的作用是人性化一夫多妻制。 “古兰经”实际上是为了一夫一妻制,“她在4月25日星期二说。

根据Dzuhayatin的说法,一夫多妻制不仅是宗教问题,也是社会问题。 她引用了挣扎的单身女性选择poligamy的社会压力。 “这又是一个社会压力问题,这就是为什么我们需要在很多方面努力减少政治的实践,”她说。

盖头

在另一个讨论中,主题是头巾或面纱。 头巾在许多地方引起了争议,有些人认为它是一种压迫形式。 例如,在法国,禁止在公共场所戴头巾。

来自卡塔尔大学的高级研究员Hatoon Al-Fasi解释说,有几种不同的方法来解释头巾的含义。 她说,当翻译成英文时, 头巾意味着“从上到下覆盖”。

“所以这对我们来说是一个挑战,要理解阿拉伯语中的文字。 在这种情况下,有古兰经翻译的解释,因为有些人认为没有必要从上到下覆盖,“她说。

Al-Fasi继续为伊斯兰教徒提供了选择的空间。 据她说,戴头巾是一个选择问题,必须对这个选择负责。

“在我们(女性)被告知穿什么的那一刻,在我看来,应该更多地强调伊斯兰价值观,而不是如何着装,”Al-Fasi说。

性别平等

Al-Fasi和其他一些发言者也参加了关于性别平等的讨论。 阿法西说,目前有许多法规限制了妇女的行动自由。 例如,只有在男性亲属的陪同下才允许外出,或者只有在男性监护人的同意下才能结婚。

Al-Fasi认为这些规则具有性别偏见,并表示它们强化了女性弱势的耻辱感。

“有这么多论文使用女性劣等的借口,因此需要加以保护。 外出时,他们必须由一名男子陪同。 所以必须有一个允许的监护人,“Al-Fasi说。

在这种情况下,监护人包括父亲,哥哥或儿子。 Al-Fasi给出了一个规定的例子,要求寡妇在外出前向儿子求助。

“在我看来,这是一个与伊斯兰教无关的复杂而混乱的规则,”她说。 “这些规定阻止女性对自己做出决定。”

Al-Fasi说,女性应该像男性一样有权做出自己的决定。 “我们是我们自己的监护人,没有人比我们更高,除了上帝,”她说。

她的观点得到了来自马来西亚的女性ulama和女权主义者Zainah Anwar的支持。 安瓦尔说,有一些穆斯林国家,如摩洛哥,妇女不需要有婚姻监护人。

但是,她继续说,问题不在于婚礼上是否需要监护人,而是国家是否信任女性成为自己的监护人。

“如果国家不采用赋予女性更多平等的伊斯兰法学[伊斯兰法学],我们怎样才能组织起来为自己的权利而斗争,”安华说。

大会将于4月27日星期四结束,并将根据所进行的讨论发布几项法特瓦或宗教裁决。 “我们希望社区可以利用法特瓦解决他们所面临的问题,其他机构可以在宗教背景下看待妇女问题,”大会组织者之一努尔罗菲亚说。 - 来自Ursula Florene / Rappler.com的报道